教師資格中學(xué)教育心理學(xué)輔導(dǎo)：態(tài)度與品德學(xué)習(xí)

一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程

一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個階段。

(一)依從

這包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)

或必要性缺乏認(rèn)識與體驗(yàn)，跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能是出于自愿，也可能是被迫的。被迫的服從也叫順從，即表面接受他人的意見或觀點(diǎn)，在外顯行為方面與他人相一致，而在認(rèn)識與情感上與他人并不一致。

依從階段的行為具有盲目性、被動性和不穩(wěn)定性，隨情境的變化而變化。此時個體對道德規(guī)范行為的必要性尚缺乏充分的認(rèn)識，也缺乏情感體驗(yàn)，行為主要受控于外在壓力(如獎懲)，而不是內(nèi)在的需要。依從則可能得到安全，否則將受到懲罰。可以說，處于依從階段的態(tài)度與品德，其水平較低，但卻是一個不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開端環(huán)節(jié)。

因?yàn)樵诜磸?fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，個體可以學(xué)習(xí)到各種具體的行為方式，逐漸獲得做出某些行為的必要性的認(rèn)識與體驗(yàn)，從而使態(tài)度與品德的學(xué)習(xí)逐步向深入發(fā)展。

(二)認(rèn)同

認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。

與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。主體雖然對道德行為規(guī)范本身仍缺乏清楚而深刻的認(rèn)識與體驗(yàn)，但由于對榜樣的仰慕，在行為上就試圖與榜樣一致。認(rèn)同的愿望越強(qiáng)烈，對榜樣的模仿就越主動，在困難面前就越能表現(xiàn)出堅強(qiáng)的意志和毅力。榜樣的特點(diǎn)、榜樣行為的性質(zhì)、示范的方式等都影響著認(rèn)同。

(三)內(nèi)化

內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。由于在內(nèi)化過程中解決了各種價值的矛盾和沖突，當(dāng)個人按自己內(nèi)化了的價值行動時，會感到愉快和滿意;而當(dāng)出現(xiàn)了與自己的價值標(biāo)準(zhǔn)相反的行動時，會感到內(nèi)疚、不安。

在內(nèi)化階段，個體的行為具有高度的自覺性和主動性，并具有堅定性，表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。此時，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。

二、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件

(一)外部條件

1.家庭教養(yǎng)方式

研究表明，學(xué)生的態(tài)度與品德特征與家庭教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成與發(fā)展。若家長對待子女過分嚴(yán)格或放任，則孩子更容易產(chǎn)生不良的、敵對的行為。

2.社會風(fēng)氣

社會風(fēng)氣由社會輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。作為社會的一個成員，學(xué)生不可能與社會隔絕，也無力控制、凈化社會環(huán)境，再加上自身的選擇判斷能力有限，因此社會上的良好與不良的風(fēng)氣都有可能影響其道德信念與道德價值觀的形成，這也使得德育工作難度加大。

3.同伴群體

歸屬于某一個團(tuán)體的需要是個體的一種基本需要，因此正式的班集體、非正式的小團(tuán)體等對學(xué)生都具有一定的吸引力，他們試圖使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致，以得到同伴群體的接納和認(rèn)可?？梢哉f，學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他侗所歸屬的同伴群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣影響。

(二)內(nèi)部條件

1 認(rèn)知失調(diào)

人類具有一種維持平衡和一致性的需要，即力求維持自己的觀點(diǎn)、信念的一致，以保持心理平衡。當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)時，比如新出現(xiàn)的事物與自己原有的經(jīng)驗(yàn)不一致，或者自己的觀點(diǎn)與他人的、社會的觀點(diǎn)或風(fēng)氣不一致等，這樣內(nèi)心就會有不愉快或緊張的感受，個體就試圖通過改變自己的觀點(diǎn)或信念來達(dá)到新的平衡?？梢哉f，認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。

2.態(tài)度定勢

個體由于過去的經(jīng)驗(yàn)，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢常常支配著人對事物的預(yù)料與評價，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。假如學(xué)生對教師有消極的態(tài)度定勢，則教師的教誨與要求可能會成為耳旁風(fēng)，甚至引發(fā)沖突。幫助學(xué)生形成對教師、對集體的積極的態(tài)度定勢或心理準(zhǔn)備是使學(xué)生接受道德教育的前提。

3.道德認(rèn)知

態(tài)度與品德的形成與改變?nèi)Q于個體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。根據(jù)皮亞杰和柯爾伯格的研究，要改變或提高個體的道德水平，必須考慮其接受能力，遵循先他律而后自律、循序漸進(jìn)的原則。比如，當(dāng)學(xué)生的道德判斷能力處于其發(fā)展的第三階段時，好向他們講解第四階段的道理，否則一味向他們灌輸?shù)谖寤虻诹A段的大道理，即使他們可以熟記這些大道理，也不能被他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化，自然也不能作為一種內(nèi)在的道德信念來指導(dǎo)行為。實(shí)施道德教育時，不應(yīng)只注意道德教育的形式，進(jìn)行道德說教，而是應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活和切身體驗(yàn)，曉之以理。

此外，個體的智力水平、受教育程度、年齡等因素也對態(tài)度與品德的形成和改變有不同程度的影響。